Divina Maternidad de María Santísima

Nel quinto secolo la Chiesa si trovò ad affrontare gravi dispute dottrinali riguardanti l'identità di Gesù Cristo. Nestorio, vescovo di Costantinopoli, individuava due persone distinte in Cristo e un suo prete portavoce osò affermare che Maria era soltanto madre di un uomo, sostenendo che Dio non poteva nascere da una donna. Il popolo cristiano protestò scandalizzato contro questa affermazione che sminuiva la dignità del Salvatore. Per difendere l'onore della Madre del Figlio di Dio, fu suscitato San Cirillo, vescovo di Alessandria, che espresse il suo profondo stupore contro chi pensava che la Vergine non dovesse essere chiamata Madre di Dio. A causa del rifiuto di Nestorio di cambiare pensiero, l'imperatore convocò un concilio ecumenico. Il Concilio di Efeso si tenne nel 431 dopo Cristo e si aprì ufficialmente ad Efeso il 24 giugno 431 sotto la presidenza di San Cirillo, legato del Papa Celestino. All'assise ecumenica erano presenti duecento vescovi. Il concilio fu convocato proprio per combattere l'eresia di Nestorio. I Padri dell'assise risposero affermando solennemente l'unità e l'unicità della Persona divina di Cristo. La Maternità di Maria fu così estesa a tutta la persona non umana ma divina di Cristo. Il Concilio stabilì l'anatema contro chi non confessa l'Emmanuele come Dio nel vero senso e la Santa Vergine come Madre di Dio per aver generato secondo la carne il Verbo. La formula anatematica fu formulata proprio da San Cirillo d'Alessandria nel Concilio di Efeso. Il Concilio proclamò che la persona di Cristo è una e divina e che la Santissima Vergine deve essere riconosciuta e venerata da tutti quale vera Madre di Dio. I cristiani di Efeso intonarono canti di trionfo, illuminarono la città e ricondussero i vescovi alle loro dimore con fiaccole accese, poiché i vescovi erano venuti a restituire la Madre di Dio e a ratificare ciò che era scritto in tutti i cuori. Gli sforzi di Satana prepararono così un magnifico trionfo alla Madonna. Secondo la tradizione, i Padri del Concilio aggiunsero all'Ave Maria le parole Santa Maria, Madre di Dio, pregate per noi peccatori, adesso e nell'ora della nostra morte, per perpetuare il ricordo dell'avvenimento. Milioni di persone recitano ogni giorno l'Ave Maria e i fedeli riconoscono a Maria la gloria di Madre di Dio, ricordando che un eretico aveva preteso di negare la maternità divina di Maria. Sant'Efrem pensava che credere e affermare che Maria è Madre di Dio sia una prova sicura della nostra fede. Il dogma della Madre di Dio cambiò le sorti della riflessione mariana di tutti i secoli successivi ed entrò di diritto nelle discussioni e predicazioni teologiche di primo piano riguardo all'Incarnazione e alla Redenzione. La fede nella Maternità Divina è stata trasmessa dagli apostoli e dai santi padri.

La teologia bizantina è di area greca ed è legata all'influenza della cattedra di Costantinopoli. Questa teologia è altamente mariana e porta alle estreme conseguenze il valore del primo dogma mariano della Divina Maternità o Theotokos. In quel tempo si diffuse l'idea che Maria, in quanto vera Madre di Dio, può tutto sul figlio che ha amato e a cui ha donato la sua esistenza. Nacquero canti, prose, biografie e omelie mariane considerate esagerate da un occhio profano, al punto che la Divina Maternità fa apparire Maria quasi una dea agli occhi degli scrittori del periodo. In questo tempo nacquero le prime formule di consacrazione totale di se stessi alla Vergine. Intere città, tra cui Costantinopoli, furono consacrate alla Madre di Dio per implorare protezione e salvezza. Costantinopoli ebbe uno splendore indiscusso per progresso culturale e forza politica e militare fino all'ottavo e decimo secolo, divenendo una potenza di prim'ordine nel Mediterraneo, superiore a Roma. Il cuore di patriarchi, teologi e del popolo semplice batteva all'unisono con quello della Madre di Dio. La Chiesa costantinopolitana di Blacherne conservava per augusta tradizione un abito della Santa Madre di Dio come preziosa reliquia. Due grandi vittorie dell'esercito di Costantinopoli contro i saraceni furono attribuite all'intercessione della Madre di Dio negli anni 619 e 626 dopo Cristo. San Germano di Costantinopoli morì nel 733 ed era uno dei santi patriarchi della città. San Germano scrisse un'omelia per l'Annunciazione esprimendo amore e dedizione alla Madre di Dio. Con la separazione dall'unità cattolica iniziò la decadenza di Costantinopoli, che scomparve quasi negli mani degli invasori ottomani con la presa e il saccheggio della città il 29 maggio 1453, nel mese di Maria Santissima.

Definire Maria Madre di Dio le conferisce un valore eccelso e una dignità incommensurabile. Nessun'altra creatura può essere definita allo stesso modo di Maria, Madre di Dio secondo la natura e la generazione umana. Nel suo grembo verginale Maria ha generato Dio, il Verbo fatto carne e seconda Persona della Santissima Trinità. La generazione di Maria Santissima nel tempo ripete quella di Dio nell'eternità. Maria genera il Verbo come il Padre, avendo analoga finalità e analoga intimità con il Verbo. Maria è una cosa sola con il Verbo, quasi come il Padre e il Figlio lo sono tra loro. Maria Santissima è al centro dell'azione trinitaria nel mondo. Il titolo di Madre di Dio è il più glorioso tra quelli attribuiti alla Madonna. Essere Madre di Dio è per Maria la sua ragion d'essere e il motivo di tutti i suoi privilegi e grazie. Il titolo di Madre di Dio racchiude tutto il mistero dell'incarnazione. Theotókos, che significa Madre di Dio, è il nome con cui è stata designata Maria Santissima nei secoli. La Chiesa loda Maria per il privilegio della Maternità in ogni sua festa, tra cui l'Immacolato Concepimento, la Natività e l'Assunzione. I fedeli salutano Maria come Madre di Dio nella recita frequentissima dell'Ave Maria. Papa Pio XI ha scritto l'enciclica Lux Veritatis. Secondo Papa Pio XI, se il Figlio della Santa Vergine è Dio, colei che l'ha generato merita di essere chiamata Madre di Dio. Secondo Papa Pio XI, se la persona di Gesù Cristo è una e divina, tutti devono chiamare Maria Madre di Dio e non solamente di Cristo uomo. Le altre donne sono chiamate madri perché hanno formato nel loro seno la nostra sostanza mortale e non perché abbiano creato l'anima umana. Maria ha acquistato la maternità divina per aver generato l'unica persona del Figlio suo. La maternità divina unisce Maria con il Figlio con un legame più forte di quello delle altre madri con i loro figli. Le madri terrene non operano da sole la generazione. La Santa Vergine ha generato il Figlio, l'Uomo-Dio, con la sua stessa sostanza. Gesù è premio della verginità di Maria. Gesù appartiene a Maria per la generazione, per la nascita nel tempo, per l'allattamento, per l'educazione e per l'autorità materna esercitata su di Lui.

La maternità divina unisce in modo ineffabile Maria al Padre. Maria ha per figlio il Figlio stesso di Dio. Maria imita e riproduce nel tempo la generazione misteriosa con cui il Padre generò il Figlio nell'eternità. Maria resta associata al Padre nella sua paternità. Bossuet ha affermato che l'amore di Dio per Maria gli fece concepire disegni particolari. Dio ha stabilito che Gesù fosse di Maria come è suo. Dio volle stabilire una società eterna con Maria facendola madre del suo unico Figlio e facendosi padre del Figlio di lei. La maternità divina unisce Maria allo Spirito Santo perché per opera dello Spirito Santo ha concepito il Verbo nel suo seno. Papa Leone XIII chiama Maria Sposa dello Spirito Santo nell'enciclica Divinum Munus del 9 maggio 1897. Maria è il santuario privilegiato dello Spirito Santo per le meraviglie operate in lei. San Bernardo afferma che Dio è con Maria in modo tutto speciale. Tra Dio e Maria l'accordo è così totale che Dio si è unito la sua volontà, la sua carne e la sua sostanza. Dio e la Vergine hanno fatto un solo Cristo con le loro sostanze. Cristo è tutto intero Dio e tutto intero di Maria. Non ci sono due figli, ma un solo figlio che è figlio di Dio e della Vergine. L'angelo saluta Maria dicendo che ella è Piena di Grazia e che il Signore è con lei. Con Maria c'è il Signore Figlio rivestito della sua carne. Con Maria c'è il Signore Spirito Santo dal quale ha concepito. Con Maria c'è il Signore Padre che ha generato colui che ella ha concepito. Il Padre fa sì che il Figlio suo sia il Figlio di Maria. Il Figlio apre il seno di Maria miracolosamente e rispetta il sigillo della sua verginità. Lo Spirito Santo, con il Padre e con il Figlio, santifica il seno di Maria. In Maria si è realizzato il prodigio unico della Divina Maternità che la lega per sempre a Dio. Dio si sente quasi costretto ad obbedire alla propria Madre in vista della redenzione e della pace. Dio ha scelto Maria come sua madre e nostra avvocata.

La Maternità di Maria fu scelta da Dio come missione umana suprema per salvare il mondo, fare venire il Salvatore e donare salvezza e gloria. Le donne sono chiamate nel dono della maternità a diventare cooperatrici di Dio e generatrici nella loro carne dell'opera di Dio in modo analogo alla Vergine Maria. L'altissima missione di Maria si compie con la Maternità della Chiesa. La Chiesa è sposa di Cristo e compie un cammino inverso a quello di Cristo e di Maria. La Chiesa è chiamata a divinizzarsi, ad assumere in sé la divinità di Cristo essendo anch'essa figlia di Maria. Maria Santissima è madre naturale di Dio e Madre adottiva della Chiesa perché essa riceve da lei i germi del divino. La Chiesa può essere generata spiritualmente dal grembo di Maria. Nella generazione spirituale c'è un padre che è Dio e una madre che è Maria, secondo San Luigi Maria Grignion de Montfort nel Trattato della Vera Dezione. Tutti i veri figli di Dio e predestinati hanno Dio per padre e Maria per madre. Chi non ha Maria per madre non ha Dio per padre. Cristo e la Chiesa sono nati in Maria Santissima. Cristo e la Chiesa sono uniti in Maria Santissima, vera Madre di tutti in cui alberga tutta la pienezza della divinità di Cristo. La vera Chiesa deve essere Figlia di Maria perché Cristo lo è stato. Una Chiesa che non è Figlia di Maria non somiglia a Cristo e non ha parte con Lui. Maria Madre di Dio è il punto di unione tra divinità e umanità. Dando la vita al redentore del genere umano, Maria è divenuta madre tenerissima dei cristiani. Cristo ha voluto i cristiani per fratelli. Scegliendo Maria per madre del Figlio suo, Dio le ha inculcato sentimenti materni che respirano amore e perdono. San Bonaventura afferma che la Vergine è onnipotente con Dio e dopo di Lui. La Vergine può presentarsi a Dio per comandare e Dio esaudisce infallibilmente i suoi desideri. La Vergine è diventata Madre di Dio per causa degli uomini. Secondo San Bernardo, non si è mai inteso dire che alcuno di quelli che sono ricorsi alla Vergine sia stato abbandonato.

La Maternità Divina attribuisce a Maria il ruolo di solenne mediatrice di salvezza e di pace. Il giorno della Madre di Dio nella chiesa latina è dedicato alla pace. La pace del mondo è falsa perché nasce da accordi d'interesse. La pace di Cristo è l'unica vera perché nasce da Lui, dal suo Cuore trafitto e da Maria Mediatrice di grazia. La festa liturgica si celebra l'undici ottobre. Nel 1931 ricorreva il quindicesimo centenario del Concilio di Efeso. Papa Pio XI ritenne utile e gradito per i fedeli meditare sul dogma della Maternità Divina e scrisse l'enciclica Lux Veritatis per lasciare una testimonianza perpetua della sua devozione alla Madonna. Papa Pio XI restaurò la Basilica di Santa Maria Maggiore in Roma e istituì una festa liturgica per sviluppare la devozione verso la Grande Madre di Dio nel clero e nei fedeli. La festa presenta Maria e la Sacra Famiglia di Nazareth come modelli per le famiglie. La festa ha lo scopo di promuovere il rispetto per la santità del matrimonio e l'educazione della gioventù. La dignità di Maria come Madre di Dio viene celebrata anche nelle feste del primo gennaio e del venticinque marzo. Il testo biografico e spirituale è stato scritto da Padre Luca Maria Genovese e pubblicato ne Il Settimanale di Padre Pio.

Desde los inicios de la fe en el primer siglo, la Iglesia ha reflexionado sobre la figura de María y su misión singular. El evento fundamental que define su existencia es el concebimiento virginal del Verbo por obra del Espíritu Santo. En la sencillez de Nazareth, la Virgen María aceptó ser el instrumento humano a través del cual Jesucristo asumió nuestra propia naturaleza. Este acto de fe permitió que el Verbo de Dios, eterno y consustancial al Padre, naciera en el tiempo como un niño, compartiendo nuestra fragilidad y nuestra historia.

La importancia teológica de este acontecimiento alcanzó una definición solemne durante el Concilio de Efeso. En aquella histórica asamblea, la Iglesia proclamó formalmente el dogma de la Madre de Dios, subrayando que quien nació de María no es otro que el mismo Hijo de Dios. Esta verdad sostiene que la maternidad de María no se limita únicamente a la humanidad de Jesús, sino que es una verdadera maternidad divina, pues ella gestó en su seno al Salvador del mundo. Esta proclamación no fue una innovación, sino la confirmación de lo que la comunidad cristiana ya creía desde sus comienzos. La tradición nos recuerda que, al aceptar su papel como madre, María se convirtió en la primera discípula, aquella que custodió en su corazón cada gesto y palabra de su Hijo. Su participación en la obra de salvación es, por tanto, un testimonio de colaboración estrecha con la gracia divina, marcando un antes y un después en la relación entre el Creador y su creación.

El culto a la Divina Maternidad de María Santísima ha sido una constante en la vida de la Iglesia, manifestándose en diversas formas de devoción a lo largo de los siglos. Esta festividad celebra la estrecha unión entre la Virgen y su Hijo, reconociendo en María a la mujer que, por su obediencia, permitió que la luz de Dios iluminara las tinieblas del mundo. La devoción a la Madre de Dios es una invitación a profundizar en el misterio de la encarnación y a reconocer en María a la intercesora que siempre nos conduce hacia el encuentro con el Señor.

La Iglesia dedica momentos especiales para honrar este vínculo sagrado, celebrando la maternidad de María en distintas fechas del año litúrgico. Particularmente, la ciudad de Constantinopla ha mantenido una histórica y profunda devoción hacia ella, reconociéndola como su patrona y protectora. A través de la oración y la contemplación, los fieles encuentran en la Madre de Dios un refugio seguro y un ejemplo de fidelidad inquebrantable. Honrar a María en su maternidad divina es, en última instancia, alabar a Dios por el don de su Hijo, quien quiso nacer de mujer para hacernos partícipes de su propia vida divina.