San Magno de Füssen

Gebele, Bigelmair y otros estudiosos han ipotizado que Teodoro, compañero de san Magno, haya escrito la primera agiografía del santo basándose en indicaciones de la Vita sancti Magni. Ermenrico de Ellwangen, fallecido en el octocientos setenta y cuatro, habría posteriormente ampliado este texto primario. Un tercer autor rimasto ignoto habría añadido una primera parte al texto alrededor del octocientos noventa, en ocasión del traslado de las reliquias del santo a San Gallo, en Suiza. Otloh de Sant'Emmerano habría infine redactado la versión definitiva de la Vita de san Magno. En epoca reciente, Coens ha avanzado diversas críticas hacia la reconstrucción histórica de esta redacción a más manos. Según Coens, el único dato cierto es que la versión completa del texto a nosotros nota circulara ya en el décimo siglo. Coens ritiene probable que la idea de la redacción haya nacido en Füssen y que la composición efectiva haya ocurrido en Augusta. Las modalidades precisas con que el texto ha sido compilado permanecen sin embargo oscuras. L'intervención redaccional de Otloh se ha limitado a un embellecimiento de carácter literario.

La primera parte de la Vita sostiene que Magno fuera originario de Irlanda y que haya llegado al continente al seguito de los santos Colombano y Gallo. San Colombano ha muerto en el seiscientos quince. San Gallo ha muerto más o menos en el seiscientos cuarenta. La primera parte del texto identifica además a Magno con Magnoaldo, amigo de san Gallo. Si la datación de tales acontecimientos fuera verdadera, Magno habría tenido más de ciento cincuenta años al momento de la muerte en el setecientos setenta y dos. Es sido reconocido precozmente que tales informaciones juveniles son detalles traídos de las Vidas de Colombano y Gallo y adaptados a la figura de Magno. Magno era probablemente un ladino devenido monje en el monasterio de San Gallo.

Bigelmair hipotiza que en el setecientos cuarenta y seis, a seguito de la ocupación de la Alamania por parte de los Francos, el obispo Wikterp de Augusta haya encargado al sacerdote Tozzo de hacer venir monjes de San Gallo para evangelizar el Allgäu pagano. La Vita no menciona la hipótesis formulada por Bigelmair sobre la iniciativa del obispo Wikterp. La segunda parte de la Vita inicia contando la salida de San Gallo de Magno y del cofrade Teodoro juntamente al sacerdote Tozzo, acontecida después de la muerte de san Gallo y en cumplimiento a una profecía de san Colombano. La segunda parte del texto contiene elementos históricos reales, aun incluyendo episodios de luchas contra dragones y serpientes. Los tres viajantes son llegados a Kempten pasando por Bregenz, situada sobre el lago de Constanza.

Teodoro se ha establecido en Kempten con mansiones misioneras. Teodoro ha retornado después de poco tiempo a San Gallo. Magno y Tozzo se han dirigido a Epfach, donde el obispo Wikterp ha asignado a Magno el territorio de Füssen como zona de misión. Largo el trayecto hacia Füssen, Magno ha fundado una iglesia en Waltenhofen, hipotéticamente en las cercanías de Kempten. Tozzo ha permanecido en Waltenhofen en veste de sacerdote. Tozzo ha sucedido a Wikterp en la carga episcopal después de la muerte de este último en el setecientos setenta y uno.

Magno ha atravesado el río Lech y ha fundado un asentamiento en Füssen, indicado como ad fauces. El obispo Wikterp ha enviado a Füssen algunos clérigos a fin de que devinieran discípulos de Magno. Alrededor de Magno es surgida una comunidad monástica regulada por la norma de san Benito. El rey Pipino el Breve, sobre petición del obispo Wikterp, ha donado un fondo terriero a la comunidad monástica entre el setecientos cincuenta y uno y el setecientos cincuenta y cuatro. Magno ha desempeñado su actividad evangelizadora de Füssen por cerca veintiséis años, período de que se conservan pocas noticias. El obispo Wikterp ha ordenado sacerdote a san Magno. L'impegno social de Magno se ha manifestado en el tentativo de reactivar las minas del cercano monte Säuling. Los proventos de las minas debían servir para prestar socorro a los pobres. San Magno ha ricopierto la carga de abad en el monasterio de Füssen, situado en Baviera, en la actual Alemania.

Magno es fallecido el seis de septiembre del setecientos setenta y dos en Füssen, a la edad de setenta y seis años, según cuanto reportado por la Vita. La muerte de san Magno ha ocurrido en el año setecientos setenta y dos. Entre el ochocientos cuarenta y tres y el ochocientos cuarenta y ocho ha sido edificada una iglesia sobre la tumba del santo. En concomitancia con la construcción de la iglesia, tal vez durante un sínodo tenido en Maguncia en el ochocientos cuarenta y siete, ha sido decretada la exhumación y la exposición de sus restos. Las spoglie mortales de san Magno son idas perdidas a partir del undécimo siglo.

El nombre de san Magno figura en los calendarios litúrgicos a partir de la época del sínodo del ochocientos cuarenta y siete. Muchas iglesias han sido dedicadas a san Magno, en particular en las regiones de Suabia, de Baviera, del Tirol y de Suiza. La presencia del culto de san Magno es documentada en Colonia en el décimo siglo. A partir del decimotercer siglo la veneración del santo se ha difundido en casi toda Alemania. Un priorato benedictino intitulado a san Magno ha sido fundado en el año mil diez en Colbitz, en Sajonia. El monasterio de Colbitz es sucesivamente pasado al orden de los Premostratenses. Preso el monasterio de Colbitz el titular ha sido erróneamente tenido por un santo mártir local. La festividad litúrgica de san Magno se celebra el seis de septiembre en las diócesis de Augusta, Munes, Frisinga, Bressanone y Coira.

San Magno es apodado apóstol del Allgäu. San Magno es uno de los santos más populares del área bávara. Se retenía que Magno hubiese heredado de san Colombano un bastón pastoral llamado combutta. La combutta venía empleada para la bendición de los campos cultivados contra las infestaciones de insectos. En invocación de la protección de san Magno contra las tormentas, se usaba sonar campanas a él intituladas y bendecir el agua. A partir del decimoquinto siglo el santo ha sido a menudo añadido al grupo de los santos Auxiliares.

En l'iconografía tradicional Magno viene representado en hábito monástico. En las representaciones artísticas el santo es a menudo retratado en el acto de restituir la vista a un ciego. Los atributos iconográficos típicos de san Magno son el libro, el pastoral y un drago alado. Konrad Kunze es el autor de la sección iconográfica sobre el santo. Una miniatura contenida en un códice del décimo siglo conservado en San Gallo constituye una de las representaciones más antiguas de san Magno. En el códice del décimo siglo el santo viste hábitos monásticos. L'unico atributo específico presente en la miniatura del décimo siglo es el bastón abacial. Al bastón abacial de san Magno era atribuida la capacidad milagrosa de matar serpientes y otras criaturas nocivas. Las serpientes y los animales inmundos retratados simbolizan el paganismo vencido por la obra de evangelización del santo. En las obras de arte el paganismo vencido es solitamente representado por un drago sometido a los pies del santo.

En las estatuas del decimosexto siglo conservadas al Museo Nacional Bávaro de Múnix, san Magno es figurado a capo descubierto y con un libro en mano. En las estatuas del decimosexto siglo de la iglesia parroquial de Grossengstingen, en el Wurtemberg, san Magno es mostrado a capo descubierto y con un libro en mano. Sobre la bóveda de la antigua iglesia abacial de Füssen se encuentra un ciclo de frescos entrazado sobre los episodios de la vida del santo. Un ulterior ciclo figurativo sobre la vida de san Magno es fresco en la iglesia de los Premostratenses en Schussenried, en Suabia. El pintor Johan Zick ha realizado tanto el ciclo de frescos de Schussenried como aquel de Füssen. Entre las escenas biográficas más comúnmente representadas figura el episodio de la oveja que desempeña el papel de servidora para el santo. Un otro episodio frecuente reviste la conversión del oso que había comido las manzanas silvestres destinadas al sustento de san Gallo y san Colombano. Un episodio recurrente en las figuraciones muestra a un anél en el acto de donar moneda de oro al santo. Angelo Maria Raggi es el autor de la ficha o de una sección del texto.

Il cammino di San Magno ebbe inizio nell'anno seicento novantasei. La sua formazione monastica avvenne tra le mura del convento di San Gallo, luogo in cui apprese la disciplina e la preghiera che avrebbero guidato ogni sua azione futura. La missione di San Magno non si limitò alla vita claustrale, ma si espanse nel territorio, toccando luoghi come Kempten, Epfach e infine Füssen. In questa località, egli fondò una comunità monastica seguendo fedelmente la regola benedettina, stabilendo un centro di vita spirituale destinato a durare nel tempo.

La sua attività missionaria nell'Allgau, protrattasi per ventisei anni, fu segnata da una costante ricerca del bene comune. Egli non si limitò alla cura delle anime, ma si fece carico delle necessità quotidiane di coloro che vivevano attorno al monastero. Grazie al sostegno del re Pipino il Giovane, che gli donò terre, San Magno poté avviare iniziative volte a sollevare le condizioni dei poveri, tra cui il tentativo di attivare cave di minerali. Questo impegno dimostra come la sua spiritualità fosse incarnata nella realtà, sempre attenta a tradurre la fede in gesti di sollecitudine. San Magno concluse il suo pellegrinaggio terreno nell'anno settecento settantadue a Füssen, lasciando un'eredità di fede e di operosità che continua a ispirare ancora oggi.

Il ricordo di San Magno di Füssen è profondamente radicato nella tradizione cristiana dell'Europa centrale. La sua figura è venerata con devozione nelle diocesi di Augusta, Monaco, Frisinga, Bressanone e Coira, dove la sua memoria liturgica viene celebrata con solennità il giorno sei settembre.

La devozione popolare ha riconosciuto in lui un potente intercessore per i bisogni primari della terra e della vita quotidiana. San Magno è invocato come patrono per la protezione dell'agricoltura, settore vitale per la sussistenza delle comunità che egli stesso servì con tanta dedizione durante la sua missione. Inoltre, i fedeli si rivolgono a lui per implorare protezione contro gli insetti e i temporali, affidando alla sua intercessione la sicurezza dei raccolti e la serenità delle proprie case. Questa fiducia dei fedeli testimonia come il legame con il santo sia rimasto intatto attraverso i secoli, mantenendo vivo il ricordo di un uomo che, nel nome di Dio, fu custode della terra e dei suoi frutti.