San Dazio

Non si sa quando e dove sia nato Dazio, così come si ignora completamente il casato di appartenenza di questa venerabile figura della Chiesa antica. È priva di qualsiasi fondamento la notizia che Dazio appartenesse alla nobile famiglia Agliate, un'affermazione che era stata tramandata da Pietro Galesini nella Tabula archiepiscoporum sanctae Ecclesiae Mediolanensis, un'opera redatta nel 1570. Prima di ascendere alla cattedra episcopale, tuttavia, una lettera di Floriano consente di supporre che Dazio fosse monaco. Lo stesso Floriano era abate ex monasterio Romano e milanese di origine, legato dunque alle radici spirituali della terra ambrosiana.

Non è possibile stabilire con esattezza l'anno in cui Dazio divenne vescovo di Milano, poiché non si sono conservate notizie certe sulla data della sua elezione e nemmeno sulla morte del suo predecessore Magno. Ciononostante, basandosi sui dati storici disponibili, il Catalogo dei vescovi della Chiesa milanese attribuisce a Dazio ventidue o ventiquattro anni di episcopato a seconda dei diversi manoscritti tramandati. Tenendo conto della cronologia complessiva degli eventi, si può supporre che Dazio sia stato eletto tra il 528 e il 530, assumendo la guida di una comunità cristiana provata da grandi sfide storiche.

Il primo documento ufficiale in cui Dazio appare nella sua veste di vescovo è una lettera tratta dalle Variae di Cassiodoro. Tale lettera è datata dal Mommsen al 535-536, mentre il Comparetti ritiene più probabile che essa si riferisca agli anni 536-537. In quel periodo drammatico, Cassiodoro, nella sua qualità di prefetto del pretorio, dava il permesso formale a Dazio di prendere un terzo del panico dai granai pubblici di Pavia e di Tortona. Tale cereale doveva essere venduto a prezzo ridotto alla parte più povera della popolazione colpita da una grave carestia che affliggeva la regione.

Questo provvedimento dimostra che il metropolita milanese godeva ancora di speciali privilegi da parte dei re goti al tempo di Dazio, proseguendo una tradizione che era stata iniziata da Teodorico nei riguardi del vescovo Lorenzo. Alla Chiesa milanese era concesso tenere un proprio negotiator, una figura appositamente nominata dal defensor Ecclesiae. Il negotiator aveva la facoltà di acquistare i generi alimentari necessari per la distribuzione ai poveri senza dover pagare le imposte che erano invece dovute dagli altri mercanti della città.

I re goti trasformarono gradualmente questo privilegio economico in una vera e propria funzione istituzionale del metropolita milanese verso i poveri e tutti i cittadini nei momenti di grave crisi sociale. La carestia che spinse Cassiodoro a sollecitare l'intervento diretto di Dazio si rivelò particolarmente spaventosa per la popolazione. Casi di antropofagia estrema sarebbero stati narrati dallo stesso Dazio all'interno di una relazione ufficiale. A questa relazione di Dazio fanno esplicito riferimento sia la vita di papa Silverio nel Liber pontificalis sia lo storico Paolo Diacono nella sua Historia Romana.

Negli stessi anni in cui la Liguria era devastata dalla carestia, la città di Milano divenne il centro propulsore della rivolta antigota nella penisola italiana. Dazio fu uno dei principali e più convinti fautori della rivolta antigota milanese, schierandosi apertamente per l'autonomia della sua terra. Tra la fine del 537 e il gennaio del 538, Dazio giunse a Roma insieme ad altri illustri cittadini, come ricorda lo storico Procopio nella sua opera intitolata Guerra gotica. Durante questa missione nella Città Eterna, Dazio sollecitò con insistenza dal generale Belisario l'invio di un piccolo presidio militare in terra lombarda.

Il vescovo sosteneva con convinzione che un tale presidio avrebbe potuto staccare dal regno goto non solo Milano ma l'intera Liguria senza alcuno sforzo eccessivo. La missione diplomatica e pastorale di Dazio ebbe pieno successo. Nella primavera del 538 partì infatti da Roma la spedizione militare destinata a raggiungere Milano. Quella spedizione riuscì a liberare Milano e ricevette subito la spontanea adesione delle città di Bergamo, Como, Novara e di molti altri luoghi fortificati della regione.

Tuttavia, la vittoria bizantina si rivelò di brevissima durata. Nel giugno del 538 Milano fu ferocemente assediata dal re goto Uraia, mentre la città si trovava del tutto priva di un concreto ed efficace aiuto da parte dei Bizantini. Nella primavera del 539, dopo mesi di resistenza disperata, Milano cadde inevitabilmente in mano degli assedianti goti. Gli assedianti uccisero spietatamente il prefetto del pretorio Reparato, il quale era fratello di papa Vigilio e uno dei capi riconosciuti della rivolta.

Gli sconvolgimenti drammatici della guerra greco-gotica impedirono a Dazio il ritorno nella sua sede episcopale. Il viaggio compiuto a Roma segnò di fatto per Dazio l'inizio di un allontanamento definitivo e doloroso dalla sua diocesi. Le fonti storiche tacciono sulle vicende personali di Dazio almeno dal 545-546, dopo il periodo intenso compreso tra il 535 e il 538. Ciononostante, il legame con la sua Chiesa non si spense mai del tutto nel cuore dei fedeli.

A testimonianza di questo affetto profondo, il clero milanese scrisse una lettera ai legati franchi tra la fine del 551 e l'inizio del 552, mentre essi si stavano recando in viaggio verso Costantinopoli. Quella lettera accorata pregava i legati di intercedere presso Dazio per chiedergli di ritornare finalmente alla sua Chiesa dopo ben quindici o sedici anni di dolorosa assenza.

Durante gli anni complessi del suo esilio, Dazio intraprese viaggi importanti che segnarono la sua testimonianza di fede. Nel terzo libro dei Dialogi di Gregorio Magno, Dazio viene ricordato per aver liberato mirabilmente dalla presenza del demonio una casa di Corinto. Il prodigio avvenne in un'abitazione in cui Dazio si era trovato ad alloggiare durante un viaggio intrapreso verso Costantinopoli. San Gregorio Magno non fornisce un'indicazione esplicita per la data esatta di quel viaggio collegato al miracolo. Lo studioso Moricca ritiene che il viaggio sia avvenuto negli anni 544-545 in stretta connessione con la presenza documentata di Dazio a Costantinopoli. Di parere diverso è A. de Vogüé, il quale afferma che Dazio doveva trovarsi a Corinto verso il 538-539, basandosi sul confronto con altri episodi miracolosi narrati nei medesimi Dialogi. A prescindere dalle dispute cronologiche sulla sosta corinzia, è assolutamente sicuro che Dazio si recò a Costantinopoli in quegli anni difficili.

Dazio si trovava stabilmente a Costantinopoli quando l'imperatore Giustiniano emanò il famoso editto di condanna dei Tre Capitoli negli anni 543-544. Dazio interpretò immediatamente quell'atto dell'imperatore come un gravissimo attacco al concilio di Calcedonia del 451 e all'integrità della fede cattolica. Rifiutando ogni compromesso dottrinale, Dazio, insieme all'apocrisario Stefano e ad altri sacerdoti occidentali presenti nella capitale imperiale, si rifiutò categoricamente di sottoscrivere l'editto imperiale. Per rimarcare la gravità della situazione, Dazio interruppe solennemente la comunione con il patriarca costantinopolitano Menna, colpevole di aver aderito alla decisione di Giustiniano. Dazio abbandonò Costantinopoli alla fine del 545 per raggiungere papa Vigilio, il quale era stato costretto con la forza a rifugiarsi in Sicilia dai Bizantini. Giunto dal pontefice, Dazio lo informò dettagliatamente della rottura dei rapporti con Menna e sottolineò con forza i pericoli enormi insiti nella decisione imperiale. Non è possibile stabilire con certezza se Dazio abbia poi accompagnato il pontefice nella seconda parte del suo viaggio di ritorno verso Costantinopoli nel 547.

Dal momento della nascita della complessa questione dei Tre Capitoli, Dazio si distinse come uno dei più convinti e irremovibili oppositori della decisione imperiale. Dal 550 fino alla sua pia morte nel 552, Dazio affrontò sofferenze inaudite e pericoli mortali camminando fianco a fianco con papa Vigilio. L'atteggiamento iniziale di papa Vigilio sui Tre Capitoli non fu sempre fermo nella condanna, poiché subì inizialmente le forti influenze della corte imperiale o di alcuni sacerdoti occidentali. Sebbene non si abbiano notizie precise su Dazio in un certo periodo intermedio della permanenza costantinopolitana, è certo che egli era nuovamente a Costantinopoli nel 550. In quell'anno Dazio partecipò insieme ad altri vescovi a un colloquio decisivo in cui Giustiniano e Vigilio concordarono di convocare un concilio ecumenico.

Durante la laboriosa preparazione del concilio, tuttavia, crebbero esponenzialmente le intimidazioni e le pressioni di Giustiniano contro i sostenitori dei Tre Capitoli. L'imperatore fece affiggere audacemente alle porte delle chiese una Homologìa pìsteos di condanna dei Tre Capitoli, agendo in palese contrasto con gli accordi preventivi presi con il papa. Giustiniano trasformò successivamente quella Homologìa in un vero e proprio editto imperiale. Quell'atto di forza aprì il periodo più difficile e tormentato nei rapporti istituzionali tra l'imperatore e il pontefice romano. In questo frangente drammatico, papa Vigilio assunse una posizione di straordinaria fermezza e Dazio gli rimase costantemente accanto come suo più stretto collaboratore e più sicuro sostenitore morale.

Nel 551 la delegazione imperiale consegnò formalmente a Vigilio il nuovo editto di Giustiniano. Alle proteste vibrate del pontefice si unirono immediatamente e con vigore quelle di Dazio. In quell'occasione, Dazio dichiarò solennemente di parlare anche a nome dei vescovi di Gallia, Burgundia, Spagna, Liguria, Emilia e Venezia. Dazio riaffermò con coraggio la ferma decisione di allontanarsi immediatamente dalla comunione di chiunque avesse firmato l'editto. Il presule motivò il suo rifiuto assoluto affermando con chiarezza che i Tre Capitoli erano radicalmente contrari alle decisioni dogmatiche del concilio di Calcedonia e alla genuina fede cattolica. Nonostante la ferma posizione di Dazio e del pontefice, non fu possibile far retrocedere i vescovi orientali che avevano già firmato l'editto.

Vigilio decise allora di far preparare un atto formale di scomunica per tutti i firmatari dell'editto imperiale e un contestuale atto di deposizione contro Teodoro Askida, vescovo di Cesarea. A quel punto, il palazzo di Placidia cessò completamente di essere un luogo sicuro per il pontefice e per il suo seguito di prelati fedeli. Nell'agosto del 551 Dazio, insieme ad altri dieci vescovi italiani e due africani, si rifugiò con il papa nella chiesa dei Santi Pietro e Paolo presso il palazzo di Hormisda. Purtroppo, neppure il luogo sacro riuscì a proteggere adeguatamente il pontefice e i suoi compagni dalle violenze del potere.

Il quattordici agosto il pretore della plebe fece irruzione nella chiesa con la forza delle armi. Il pretore malmenò duramente i prelati che tentavano coraggiosamente di difendere Vigilio e cercò di strapparlo via dall'altare con la violenza. Solo la reazione decisa del papa e la mobilitazione della folla impedirono la riuscita del piano criminale del pretore. Il generale Belisario, che era stato in passato vecchio amico di Dazio e del pontefice, fu inviato da Giustiniano come mediatore autorevole. Belisario garantì solennemente l'incolumità personale a Vigilio se avesse accettato di fare ritorno al palazzo di Placidia. Quella mediazione convinse il papa e Dazio a rientrare nella residenza stabilita.

Nonostante le promesse solenni ricevute, Dazio e il pontefice subirono continui e umilianti maltrattamenti quotidiani. Giustiniano cercò cinicamente di screditare la figura morale del pontefice in Occidente servendosi spregiudicatamente di falsi documenti. Il palazzo di Placidia si trasformò così in una vera e propria prigione sorvegliata per Dazio e per il papa. Nella notte tra il ventitré e il ventiquattro dicembre del 551, Vigilio e Dazio riuscirono miracolosamente a fuggire dalla loro prigionia. Fuggiti rocambolescamente via mare, Vigilio e Dazio raggiunsero la città di Calcedonia. A Calcedonia trovarono rifugio sicuro all'interno della venerabile chiesa di Santa Eufemia.

Il ventotto gennaio del 552 Belisario fu nuovamente inviato da Giustiniano con l'incarico di convincere il pontefice a fare ritorno a Costantinopoli. Questa volta, tuttavia, Vigilio rifiutò recisamente la proposta dell'imperatore. Il cinque febbraio del 552 Vigilio decise di pubblicare una solenne enciclica intitolata Universo populo Dei. Tramite questo importante documento, Vigilio fece conoscere a tutto il mondo cristiano i soprusi inauditi subiti insieme al suo fedele vescovo. Nelle parole accorate del pontefice, Dazio appare come la personalità di maggior rilievo e prestigio all'interno del suo seguito. Dazio era considerato dal papa stesso come il suo più vicino, fedele e sicuro aiuto nel corso di quegli ultimi gravi avvenimenti che avevano scosso la Chiesa universale.

Ottenuta la necessaria garanzia di sicurezza per le trattative, Vigilio inviò Dazio a Costantinopoli come suo rappresentante ufficiale per discutere i complessi problemi religiosi sul tappeto. Dopo i mesi di febbraio e marzo del 552, tuttavia, non si hanno più notizie storiche dirette di Dazio. La prova lampante della sua assenza o della sua avvenuta scomparsa si rileva dal fatto che il nome di Dazio non compare affatto tra i vescovi che sottoscrissero il successivo Constitutum di papa Vigilio nel 553. Mentre lo storico Vittore Tunnense pone la morte di Dazio nel 554, un'attenta analisi critica condotta dallo studioso Stein dimostra in modo convincente che la morte di Dazio non può essere avvenuta che nel febbraio o nel marzo del 552.

San Dazio morì dunque a Calcedonia o a Costantinopoli tra il febbraio e il marzo del 552, coronando una vita spesa per la difesa della fede. Il suo corpo venerato fu successivamente traslato a Milano e sepolto con onore nella chiesa di San Vittore. A Milano Dazio fu fatto immediatamente oggetto di un culto liturgico e popolare fervoroso. La canonizzazione popolare di Dazio è ampiamente testimoniata almeno dalla prima metà del secolo decimo. Una preziosa testimonianza di questa canonizzazione popolare si trova conservata nel carme intitolato De sancto Datio episcopo, inserito nell'opera De Christi triumphis apud Italiam scritta da Flodoardo di Reims. Lo studioso Flodoardo si era personalmente procurato il materiale prezioso per la sua opera durante un viaggio compiuto in Italia tra il 936 e il 937. Nel corso di quel viaggio nella penisola, Flodoardo poté consultare direttamente i libri liturgici allora in uso sul posto.

Un'ulteriore e inequivocabile conferma del culto liturgico si trova registrata in un antico calendario della Chiesa milanese scritto tra il 1055 e il 1074. Nel calendario milanese del 1055-1074 la ricorrenza solenne della festa di san Dazio è fissata stabilmente al quattordici gennaio. Va chiarito che la data tradizionale del quattordici gennaio tramandata dal Catalogo dei vescovi della Chiesa milanese non corrisponde al giorno effettivo della morte terrena di Dazio, ma si riferisce quasi certamente alla data giubilare in cui il corpo del santo vescovo fu solennemente traslato nella sua città di Milano. Dazio viene esplicitamente definito santo nel testo del Catalogo tramandato all'interno del codice noto come Beroldo nuovo, un'opera redatta intorno al 1262-1268. Una biografia dettagliata di Dazio è inoltre presente nel Liber notitiae sanctorum Mediolani, risalente ai primi anni del quattordicesimo secolo.

La santità luminosa di Dazio non fu mai messa in discussione neanche nel sedicesimo secolo, nel pieno fervore della riforma liturgica tridentina. Michele Sovico, nel 1549, sottopose il Breviario ambrosiano a un attento e rigoroso esame delle letture agiografiche tradizionali. Sovico cancellò molte letture dubbie e criticò aspramente l'abitudine censurabile di inserire nella liturgia ufficiale storie di santi apocrife o indegne della dignità ecclesiale. Ciononostante, lo stesso Michele Sovico si preoccupò con grande cura di redigere personalmente le letture agiografiche dedicate a undici venerabili vescovi milanesi, tra i quali spiccava la figura luminosa di Dazio. Nella Tabula archiepiscoporum redatta da Galesini, Dazio è giustamente annoverato tra i santi gloriosi della diocesi ambrosiana. San Dazio fu inserito con onore tra i santi nella nuova revisione generale del Breviario del 1582. Sia la Tabula archiepiscoporum che la fondamentale revisione del Breviario del 1582 furono entrambe fortemente volute e sostenute da san Carlo Borromeo. Nel 1583 lo stesso Galesini inserì Dazio insieme agli altri santi della Chiesa milanese nella nuova edizione ufficiale del Martyrologium Romanum.

Nel 1695 il dotto Bosca pubblicó il pregevole Martyrologium Mediolanensis Ecclesiae. In quell'opera il Bosca ricordava con precisione che le ceneri venerate di Dazio erano state composte da san Carlo Borromeo in una particolare arca preziosa custodita nella chiesa di San Vittore. Le ceneri di Dazio furono riposte amorevolmente nell'arca insieme a quelle dei santi arcivescovi Protasio e Mirocle. Pochi anni prima, durante il governo pastorale dell'arcivescovo Alfonso Litta, si verificò una transazione di reliquie di san Dazio donate alla chiesa di San Frediano a Pisa. Questa transazione di reliquie avvenne su specifica richiesta del granduca di Toscana Cosimo II. Poiché Alfonso Litta morì nel 1679 e Cosimo II morì nel 1621, la richiesta e la concessione delle reliquie citate dal testo del Bosca semverrebbero avvenire tra due personaggi storici non contemporanei tra loro. Tale evidente contraddizione può essere facilmente sanata supponendo un semplice refuso d'archivio, per cui il granduca di Toscana in questione dovrebbe essere in realtà Cosimo III. Cosimo III fu granduca di Toscana dal 1670 al 1723 ed era universalmente noto per la sua profonda e sincera religiosità. La chiesa pisana di San Frediano subì gravi danni il nove novembre del 1675 a causa di un incendio devastante che ne distrusse completamente il tetto. Nella successiva opera di ricostruzione della chiesa di San Frediano furono aggiunte nuove cappelle laterali dotate di nuovi altari. Nonostante qualche incongruenza cronologica secondaria, il resoconto del Bosca resta una testimonianza preziosa, confermata dal fatto che la continuità ininterrotta del culto di san Dazio attesta il fortissimo attaccamento devoto dei Milanesi alla sua imperitura memoria spirituale.

Il profondo valore simbolico assunto da san Dazio nella diocesi ambrosiana durante tutto il Medioevo è emblematicamente indicato dalla complessa e dibattuta vexata quaestio degli Annali daziani. Gli studi storiografici esistenti non sono riusciti a stabilire con assoluta certezza se Dazio abbia realmente scritto degli annali storici sulla Chiesa milanese o se essi debbano considerarsi del tutto leggendari. Fatto sta che gli antichi Annali daziani sono ormai irrimediabilmente perduti nella loro forma originaria. I punti essenziali di questo complesso problema storiografico si riassumono nelle conclusioni fortemente contrapposte sostenute da Ferrai da un lato e da studiosi illustri come Fumagalli, Muratori, Wattenbach e Bethmann dall'altro. Secondo l'ipotesi del Ferrai, Dazio avrebbe effettivamente scritto degli annali di notevole importanza ecclesiale. Nell'undicesimo secolo il cronista Landolfo Seniore prese infatti come base fondamentale per redigere la storia della Chiesa ambrosiana una serie di Annales che la tradizione attribuiva proprio a san Dazio. Ferrai ritiene fermamente che Landolfo avrebbe utilizzato direttamente gli scritti originari di Dazio per quasi tutto il primo libro della sua Historia e per una parte rilevante del secondo.

Nel quattordicesimo secolo il cronista Galvano Fiamma citò esplicitamente la Chronica Datii all'interno della sua opera intitolata Galvagnana, sebbene il testo letterario di riferimento immediato restasse pur sempre la Historia di Landolfo Seniore. Lo studioso Ferrai sostiene tuttavia che alcune citazioni specifiche attribuite a Dazio e presenti nel Chronicon maius, nella Galvagnana e nel Manipulus florum siano del tutto indipendenti dall'opera di Landolfo. Al tempo in cui visse Galvano Fiamma, dunque, si conservava ancora qualche raro manoscritto antico degli Annali scritti da Dazio. Ferrai individua la causa principale della perdita definitiva della tradizione manoscritta autonoma di Dazio nella violenta vittoria politica dei patarini. I patarini avrebbero distrutto sistematicamente la memoria degli scritti di Dazio a causa delle antiche consuetudini e delle prerogative tradizionali della Chiesa milanese rispetto alla Chiesa romana che in quegli scritti venivano ricordate e rivendicate. La sopravvivenza fortuita di una parte degli Annali di Dazio si dovrebbe in gran parte proprio a Landolfo, il quale fu tenace e irriducibile assertore del partito antipatarino.

Per contro, secondo l'opinione autorevole di Fumagalli, Muratori e di altri critici insigni, la famosa relazione citata dal Liber pontificalis potrebbe non essere un testo annalistico, ma semplicemente una lettera o un racconto tenuto oralmente da Dazio nelle sedi opportune. Secondo questa medesima linea interpretativa scettica, le citazioni riportate da Landolfo sarebbero nientemeno che un falso abile confezionato per dare un'apparenza di indiscutibile verità alla sua narrazione, sfruttando furbescamente la grande memoria venerata di Dazio. In ogni caso, gli Annali di Dazio, anche qualora fossero realmente esistiti nella loro interezza, non possono in alcun modo essere identificati con la cosiddetta Historia datiana pubblicata con enfasi dal Biraghi nel corso dell'Ottocento. Nel 1848 il canonico Biraghi pubblicò alcuni testi antichi relativi al periodo più antico della Chiesa milanese, riunendoli sotto il titolo complessivo di Historia datiana. Quei medesimi testi antichi erano stati tuttavia già precedentemente editi nel 1725 dal grande Muratori con il titolo di Opusculum de situ civitatis Mediolani. Biraghi faceva risalire audacemente questi scritti alla metà del sesto secolo, individuando proprio in Dazio il vescovo illuminato che aveva spinto lo scrittore anonimo a comporre quel prezioso Libellus. La ricostruzione affascinante ma azzardata del Biraghi è stata tuttavia dimostrata storicamente inesatta dal vaglio critico severo di Savio, di Ferrai e di Alessandro Colombo. Nonostante le dispute erudite sulla produzione letteraria, la Chiesa di Milano continua a celebrare con fede viva e immutata devozione la memoria liturgica della deposizione e del transito al cielo di san Dazio, vescovo insigne e pastore indomito.

Il ministero di San Dazio si inserisce in un contesto storico segnato da violenti conflitti e trasformazioni sociali. Eletto vescovo di Milano tra il 528 e il 530, il suo episcopato fu immediatamente segnato dall'instabilità del tempo. Nel biennio tra il 537 e il 538, egli promosse con determinazione la rivolta antigota a Milano, manifestando una dedizione alla sua città che superava i confini del solo ambito spirituale per abbracciare la sorte civile del suo popolo.

La sua vita fu caratterizzata da un costante pellegrinare, dettato dalle necessità della Chiesa e dalle pressioni del potere imperiale. San Dazio si distinse per la sua opposizione all'editto emanato dall'imperatore Giustiniano in merito alla questione dei Tre Capitoli, un impegno che lo portò a confrontarsi direttamente con le autorità romane e costantinopolitane. Durante la permanenza in esilio e la prigionia a Costantinopoli, il vescovo offrì un sostegno prezioso a papa Vigilio, condividendo con lui le fatiche e le privazioni. La loro vicinanza si manifestò in modo emblematico nel 551, quando entrambi furono costretti a fuggire a Calcedonia. San Dazio concluse il suo cammino terreno a Costantinopoli nel 552, lasciando un'eredità di coerenza e di dedizione che ha attraversato i secoli.

La figura di San Dazio è stata consegnata alla storia e alla venerazione dei fedeli attraverso una canonizzazione popolare, spontaneo riconoscimento di una vita spesa al servizio del Vangelo. Il suo legame con la città di Milano rimane profondamente vivo, essendo egli annoverato tra i protettori e i pilastri della Chiesa ambrosiana.

Sebbene il suo ministero si sia svolto in luoghi distanti, toccando città come Pavia, Tortona e Roma, è a Milano che il suo nome risuona con particolare solennità. Il culto di San Dazio invita i fedeli a riflettere sulla responsabilità del pastore e sulla fedeltà che ogni cristiano è chiamato a testimoniare anche in circostanze di avversità. La sua memoria, celebrata nel cuore dell'inverno, continua a essere un richiamo alla fermezza nella fede e all'unità con la sede di Pietro, valori che il vescovo Dazio incarnò durante tutto il suo operato.