San Giorgio

San Giorgio nacque in Cappadocia da Geronzio, di origine persiana, e da Policronia, originaria della Cappadocia. I suoi genitori lo educarono cristianamente, avviandolo successivamente alla vita militare. Da adulto, Giorgio divenne tribuno dell'armata dell'imperatore di Persia Daciano, sebbene alcune recensioni storiche indichino che egli appartenesse all'armata di Diocleziano, imperatore dei romani vissuto tra il 243 e il 313. L'imperatore Diocleziano, con il celebre editto del 303, prese a perseguitare i cristiani in tutto l'impero romano. Il tribuno Giorgio di Cappadocia decise allora di distribuire i suoi beni ai poveri. Successivamente fu arrestato per aver strappato l'editto imperiale affisso contro i cristiani. Davanti al tribunale dei persecutori, Giorgio confessò apertamente la sua fede in Cristo. Fu ripetutamente invitato ad abiurare ma si rifiutò con fermezza. A causa del suo nobile rifiuto e secondo la severa prassi del tempo, Giorgio fu sottoposto a spettacolari supplizi e poi buttato in carcere. Durante la prigionia, il santo ebbe la visione del Signore, il quale gli predisse sette anni di tormenti, tre volte la morte e tre volte la resurrezione. La figura di San Giorgio è avvolta nel mistero e da secoli gli studiosi cercano di stabilire chi veramente egli fosse, quando e dove sia vissuto. Le poche notizie pervenute su di lui si trovano nella cosiddetta Passio Georgii. Il Decretum Gelasianum del 496 classifica la Passio Georgii tra le opere apocrife, supposte non autentiche e contraffatte. È necessario rifarsi a testimonianze estranee alla passio per accertare l'esistenza di Giorgio e alcuni dati biografici essenziali. A Lydda, nota anche come Diospoli in Palestina, era venerato il sepolcro del martire. San Giorgio e i suoi compagni furono martirizzati verosimilmente nel 303 durante la persecuzione di Diocleziano. Opere letterarie successive come il De situ terrae sanctae di Teodoro Perigeta del 530 circa attestano l'esistenza di una basilica costantiniana a Lydda in Palestina. Teodosio Perigeta menziona il sepolcro e il martirio di Giorgio a Diospoli nel 530 circa, attestando che vi sono il corpo e vi avvengono molti miracoli. La basilica costantiniana di Lydda sorgeva sulla tomba di San Giorgio e compagni. La basilica era già meta di pellegrini prima delle Crociate, fino a quando il sultano Saladino, vissuto tra il 1138 e il 1193, la fece abbattere. La notizia della basilica è confermata anche da Antonino da Piacenza intorno al 570 nel suo Itinerarium. La notizia della basilica è confermata inoltre da Adamnano intorno al 670, che menziona i luoghi santi legati al santo. I resti archeologici della basilica cimiteriale di Lydda sono visibili ancora oggi e sono attribuiti da alcuni a una costruzione costantiniana, comunque molto vicina alla data della morte del martire. Un'epigrafe greca rinvenuta ad Eraclea di Betania e datata al 368 parla della casa o chiesa dei santi e trionfanti martiri Giorgio e compagni. Un'altra epigrafe greca rinvenuta in Eaccaea di Batanea e datata dal bollandista Delehaye al 368 menziona una chiesa o casa dedicata ai santi e trionfanti martiri Giorgio e compagni, edificata qualche decennio dopo la sua morte.

I documenti successivi alla prima ora sono nuove elaborazioni della passio leggendaria e offrono notizie sul culto, ma complicano maggiormente la leggenda sotto l'aspetto agiografico. La redazione più antica della passio leggendaria è contenuta nel palinsesto greco 954 della Biblioteca Nazionale di Vienna. Il palinsesto greco 954 fu pubblicato dal Detlefsen nel 1858 e datato agli inizi del secolo V. Il palinsesto greco 954 è forse lo stesso testo elencato nel Decretum Gelasianum. Ulteriori testi pubblicati nel tempo includono i Miracula s. Georgii editi da Aufhauser nel 1913. Una passio è conservata in due codici dell'Ambrosiana dei secoli XI e XII editi da Saba nel 1933. Gli Acta s. Georgii sono contenuti nel codicetto papiraceo greco del secolo VII e VIII pubblicato da Casson e Hettich nel 1950. Una redazione della passio di grande fortuna è contenuta nel codice Vaticano Greco 1660 del 916. La redazione del codice Vaticano Greco 1660 fu tradotta in latino dal Lippomano. Dal codice Vaticano Greco 1660 dipendono il panegirico di Andrea di Creta, morto nel 767, e il Menologio di Metafraste del 964 circa. Altre redazioni parallele o dipendenti furono raccolte e studiate da Krumbacher e Ehrhard nel 1911. Notevole materiale agiografico venne pubblicato fin dal 1675 negli Acta Sanctorum. La passio di Giorgio fu scritta originariamente in greco e poi tradotta in latino, copto, armeno, etiopico e arabo per l'uso liturgico riservato ai santi. Alle passiones fanno eco omelie, laudations e sermoni elencati nelle biblioteche agiografiche BHG e BHL. Nel corso dei secoli, diversi studiosi si sono interrogati sulla cronologia esatta del martirio. Il Ruinart fissa l'anno del martirio al 284 seguendo il Chronicon alexandrinum seu paschale. Altri studiosi fissano il martirio tra il 249 e il 251. Altri studiosi ancora pongono il martirio nel 303 interpretando il nome Daciano come Diocleziano. Il nome Diocleziano divenne Daziano nella redazione più antica della passio a causa della triste rinomanza di un governatore romano della Spagna. Il governatore Daziano fu così feroce contro i cristiani da essere chiamato il drago degli abissi. Tra gli studi moderni, S. Borelli ha pubblicato uno studio su Il Megalomartire S. Giorgio a Napoli nel 1902, definito un tipico caso di involuzione storica e di assenza totale della critica storica elementare, ma comunque utile per raccogliere materiale prezioso sulla diffusione del culto. La Chiesa Orientale chiama San Giorgio il Megalomartire, ovvero il grande martire. Il culto molto diffuso in tutti i secoli ha superato le perplessità sorte in seno alla Chiesa. Tuttavia, la Chiesa cattolica, in mancanza di notizie certe e comprovate sulla sua vita, nel 1969 lo declassò nella liturgia ad una memoria facoltativa. Nonostante ciò, i fedeli di ogni luogo dove è venerato hanno continuato a tributargli la loro devozione millenaria.

Solo tardivamente la leggenda di San Giorgio si integra dell'episodio del drago e della fanciulla salvata. La leggenda del drago comparve molti secoli dopo nel periodo del Medioevo. Il trovatore Wace, intorno al 1170, e Jacopo da Varagine fissano la figura di Giorgio come cavaliere eroico. Jacopo da Varagine, morto nel 1293, scrisse la celebre Legenda Aurea. La leggenda del drago ha influenzato fortemente l'ispirazione figurativa degli artisti successivi e la fantasia popolare. La leggenda narra che nella città di Silene in Libia vi era un grande stagno che nascondeva un drago mortale. Il drago si avvicinava alla città uccidendo con il fiato chiunque incontrasse. Per placare il mostro, i poveri abitanti gli offrivano due pecore al giorno. Quando le pecore cominciarono a scarseggiare, gli abitanti offrirono una pecora e un giovane estratto a sorte. Un giorno fu estratta la giovane figlia del re. Il re terrorizzato offrì il suo patrimonio e metà del regno per salvarla, ma il popolo si ribellò avendo visto morire molti figli. Dopo otto giorni di tentativi, il re dovette cedere. La giovane fanciulla piangente si avviò verso il grande stagno. Il giovane cavaliere Giorgio passò in quel frangente e seppe dell'imminente sacrificio. Giorgio tranquillizzò la principessina promettendole il suo intervento per salvarla. Il drago uscì dalle acque sprizzando fuoco e fumo pestifero dalle narici. Giorgio non si spaventò, salì a cavallo, affrontò il drago e lo trafisse con la lancia, ferendolo e facendolo cadere a terra. Il santo disse alla fanciulla di non avere paura e di avvolgere la sua cintura al collo del drago. Il drago prese a seguirla docilmente come un cagnolino verso la città dopo l'azione della cintura. Gli abitanti erano atterriti nel vedere il drago avvicinarsi, ma Giorgio rassicurò tutti dicendo di essere stato mandato da Dio per liberarli. Il santo pose come condizioni di abbracciare la fede in Cristo, ricevere il battesimo e l'uccisione del mostro. Il re e la popolazione si convertirono. Il cavaliere uccise il drago e lo fece portare fuori dalla città, trascinato da quattro paia di buoi. Questa leggenda nacque al tempo delle Crociate ed fu influenzata da una falsa interpretazione di un'immagine dell'imperatore Costantino a Costantinopoli. Nell'immagine di Costantino descritta da Eusebio nella sua opera Vita Constantini, il sovrano schiacciava col piede un drago simbolo del nemico del genere umano. La nascita della leggenda deriva anche dal diciassettesimo panegirico di San Giorgio recitato da Sant'Andrea di Creta. La fantasia popolare e i miti greci di Perseo e Andromeda elevarono il martire a simbolo di Cristo che sconfigge il male e il demonio. I crociati accelerarono la trasformazione del martire in santo guerriero, simboleggiando la sconfitta dell'Islam con l'uccisione del drago. Con Riccardo Cuor di Leone, vissuto tra il 1157 e il 1199, san Giorgio venne invocato come protettore da tutti i combattenti. Riccardo affermò di aver visto San Giorgio con una lucente armatura guidare le truppe cristiane alla vittoria. Con i Normanni, il culto del santo orientale si radicò in modo straordinario in Inghilterra. Nel 1348 re Edoardo III istituì il famoso grido di battaglia Saint George for England e fondò l'Ordine dei Cavalieri di San Giorgio o della Giarrettiera. Nel Medioevo la figura di San Giorgio divenne oggetto di letteratura epica in competizione con i cicli bretone e carolingio.

Il culto di Giorgio è ampiamente testimoniato da documenti letterari e monumenti archeologici in tutto il mondo conosciuto. Il nome di Giorgio si diffuse in Oriente tra il quarto e il quinto secolo. Nel sesto secolo esisteva a Gerusalemme un monastero con chiesa dedicata a San Giorgio, attestato da un'epigrafe coeva. A Bisanzio il santo era venerato nell'orfanotrofio. Nel sesto secolo fu dedicato a San Giorgio un monastero a Gerico. A Zorava, nella Traconitide, un'iscrizione del 515 narra l'apparizione di San Giorgio a Giovanni figlio di Diomede. Chiese dedicate a San Giorgio esistevano a Gerusalemme, Gerico, Zorava, Beirut, in Egitto, in Etiopia e in Georgia. A Beirut il santo riscosse grande venerazione specialmente dopo la vittoria dei Crociati. In Iraq numerose erano le chiese dedicate a San Giorgio. Grande venerazione riscosse Giorgio in Etiopia, dove la conoscenza delle sue gesta giunse attraverso l'Egitto. In Georgia Giorgio fu ritenuto oriundo e il nome fu portato da vari sovrani locali. Georgia è anche il nome di uno Stato americano degli Stati Uniti e di una Repubblica caucasica. A Magonza e Bamberga vi erano basiliche dedicate a San Giorgio. A Magonza era stata dedicata una basilica a San Giorgio a metà del sesto secolo, secondo le testimonianze di Venanzio Fortunato, che celebra le gesta del martire orientale largamente venerato. A Bamberga l'imperatore Enrico II fondò una chiesa in onore di San Giorgio. Il culto di San Giorgio fu assai diffuso anche in Italia fin dall'antichità. A Roma, intorno al 527, Belisario affidò alla protezione del santo la porta di San Sebastiano. A Roma vi è la chiesa di San Giorgio al Velabro, che custodisce la reliquia del cranio del martire palestinese, trasferita nel Velabro dal patriarchio lateranense da papa Zaccaria. La chiesa del Velabro è dedicata congiuntamente a San Giorgio e a San Sebastiano. A Ravenna fin dal sesto secolo esisteva una chiesa dedicata a San Giorgio nel campo Coriandro, presso il sepolcro di Teodorico, la cui esistenza è attestata dalla biografia del vescovo Agnello. Il Codex pontificalis Ecclesiae Ravennatis menziona la riconciliazione della chiesa del beato Giorgio avvenuta al tempo di Basilio il Giovane. Un'altra chiesa dedicata a San Giorgio, denominata San Giorgio dei Portici, si trovava nella Regio Caesarum. Il culto di San Giorgio si estese da Bisanzio a Ferrara intorno al 657. San Giorgio fu scelto come primo patrono della primitiva città di Ferrara e successivamente della nuova città. Il re Cuniberto dedicò una chiesa a San Giorgio a Cornate in Lombardia tra il 678 e il 688. Il vescovo Severo fondò la basilica di San Giorgio Maggiore a Napoli agli inizi del quinto secolo. Nei paesi bizantini San Giorgio fu venerato insieme a san Demetrio con l'appellativo di Dioscuri cristiani. Agli inizi del sesto secolo Clodoveo, re dei Franchi, dedicò un monastero a San Giorgio. San Germano di Parigi diffuse il culto di San Giorgio fino alla sua morte avvenuta nel 576. La fama di San Giorgio come martire palestinese era ampiamente diffusa in Inghilterra fin dall'epoca anglosassone. Il culto in Inghilterra conobbe un notevole sviluppo dopo la conquista normanna dell'undicesimo secolo con la deduzione di numerose chiese. Le invasioni musulmane interruppero il flusso dei pellegrinaggi verso l'Oriente facendo apparentemente decadere il culto. Le Crociate segnarono una nuova fase di intensa ripresa dopo l'assistenza fornita dal santo ai Crociati ad Antiochia nel 1089 contro i Saraceni. Dopo la conquista di Giaffa e della vicina Lydda, i Crociati ricostruirono la basilica cimiteriale incendiata dal califfo Hakōm ottant'anni prima. La celebrazione liturgica di San Giorgio si tiene il 23 aprile. Le chiese dell'Italia settentrionale celebrano San Giorgio il nel giorno successivo, il 24 aprile, data attestata da un calendario modenese dell'undicesimo secolo e nei Messali e Breviari ferraresi. Il Martirologio Geronimiano figura in date multiple, menzionando il santo al 15, 23, 24, 25 aprile e al 7 maggio, ma solo in codici tardivi. Nel corso dei secoli, il sinodo provinciale di Colonia del 1308 inserì la festa di San Giorgio tra quelle di precetto. La festa era di precetto fino a qualche decennio fa in diverse diocesi di cui era patrono, come Ferrara e Gnesen. Il mutamento delle condizioni sociali ha suggerito la soppressione del precetto religioso per la festa. La Sacra Congregazione dei Riti ha recentemente ridotto di grado la festa di San Giorgio e non l'ha soppressa, provvedimento avvenuto per mancanza di notizie biografiche sicure da inserire nella liturgia.

San Giorgio è patrono dell'Inghilterra, di intere Regioni spagnole, del Portogallo e della Lituania. È patrono di città come Genova, Campobasso, Ferrara, Reggio Calabria e di centinaia di altre città e paesi nel mondo. Nella sola Italia vi sono ben ventuno Comuni che portano il suo nome. Sei re di Gran Bretagna e Irlanda, due re di Grecia e altri sovrani dell'Est europeo portarono il suo nome. Il santo è considerato il patrono dei cavalieri, degli armaioli, dei soldati, degli scouts, degli schermitori, della Cavalleria, degli arcieri e dei sellai. Insieme a san Sebastiano e san Maurizio, è protettore di soldati, alabardieri e piumaroli. Il santo è invocato contro la peste, la lebbra, la sifilide, i serpenti velenosi e le malattie della testa. Nei paesi alle pendici del Vesuvio, San Giorgio è invocato particolarmente contro le eruzioni del vulcano. Vari Ordini cavallereschi portano il suo nome e i suoi simboli. Tra gli Ordini cavallereschi noti vi sono l'Ordine di San Giorgio detto della Giarrettiera, istituito da Edoardo III nel 1348, l'Ordine Teutonico, l'Ordine militare di Calatrava d'Aragona e il Sacro Ordine Costantiniano di San Giorgio. Papa Bonifacio IX concesse all'Ordine militare di Calatrava d'Aragona di portare in guerra i vessilli di San Giorgio. La fondazione del Sacro militare Ordine Costantiniano di San Giorgio è attribuita da alcuni a Costantino e da altri ad Angelo Comneno nel 1190, sebbene senza solide basi storiche. Nel 1690 l'ultimo dei Comneni, Andrea Flavio, cedette i suoi diritti sull'ordine Costantiniano a Gianfrancesco Farnese, duca di Parma. Gianfrancesco Farnese cedette successivamente i diritti all'Infante di Spagna divenuto re di Napoli, il quale cambiò il nome dell'ordine e promulgò una nuova costituzione. Gli ultimi statuti dell'Ordine Costantiniano risalgono al 1934 ed esso è riconosciuto dalla Santa Sede. L'insegna del Sacro militare Ordine Costantiniano di San Giorgio è una croce gigliata smaltata di porpora con monogramma centrale e le lettere I H S V negli angoli. Il sepolcro del martire riscosse grande venerazione fin dalla sua morte. Le reliquie di San Giorgio furono probabilmente trasferite all'inizio del settimo secolo durante l'invasione persiana o poco dopo con l'arrivo dei musulmani. San Gregorio, vescovo di Tours morto nel 594, ricorda la traslazione di reliquie a Limoges e Le Mans nella sua opera Miracolorum liber. Fra gli scrittori antichi che hanno celebrato Giorgio vi è proprio Gregorio di Tours, morto nel 594, e Venanzio Fortunato, morto intorno al 600. A Roma, il cranio del martire è venerato nella basilica di San Giorgio in Velabro sin dall'ottavo secolo. Nel 1600 una parte del cranio fu trasferita a Ferrara. Nell'852 Pietro della Marca spagnola attesta la traslazione in Spagna di reliquie di San Giorgio e san Aurelio. Il conte Roberto di Fiandra portò un braccio di San Giorgio a Ferrara nel 1110 e lo donò alla contessa Matilde. La contessa Matilde donò a sua volta la reliquia alla nuova cattedrale di Ferrara. La cattedrale di Ferrara fu dedicata a San Giorgio nel 1135. La fondazione della cattedrale e la donazione della reliquia sono attestate dalla prima iscrizione poetica italiana del 1135. L'iscrizione del 1135 menziona il cittadino donatore Glielmo e lo scultore Nicolao. Nel 1388 il vescovo Marcapesi racchiuse la reliquia del braccio in un artistico reliquiario d'argento. Nel 1462 un altro braccio di San Giorgio fu accolto a Venezia con grande pompa al tempo dell'abate Teofilo Beacqui da Milano.

L'iconografia di San Giorgio si è sviluppata in modo straordinario nei secoli, attingendo alle primitive tradizioni cristiane e alla fantasia popolare. Nell'iconografia del santo si assommano innumerevoli elementi che hanno radici nelle più antiche mitologie. Sono facili le contaminazioni con altri personaggi sacri o storici, come il Santiago degli spagnoli ovvero San Giacomo il Maggiore, San Maurizio, San Martino e l'imperatore Costantino. Molte delle raffigurazioni religiose più antiche rappresentano San Giorgio isolato, a piedi, con il capo nudo e con lunghi e giovanili capelli. Gli attributi tradizionali nelle raffigurazioni a piedi sono la corazza, la spada, la lancia talvolta spezzata e occasionalmente lo stendardo crociato. L'immagine del santo a cavallo fa per lo più parte della scena della lotta contro il drago. Nel tredicesimo secolo risalgono il bassorilievo della porta di San Giorgio a Firenze e la statua del portico della cattedrale di Chartres. Nel quattordicesimo secolo risalgono la statua nella torre della cattedrale di Friburgo e la statua di legno dorato custodita nel Museo di Digione. La statua sulla facciata di Orsanmichele a Firenze è un'opera d'arte di Donatello realizzata nel quindicesimo secolo. Nel sedicesimo secolo risalgono la statua sulla facciata di San Giorgio Maggiore a Venezia e la statua bronzea all'interno della stessa basilica, opera di Nicolò Roccatagliata del 1593. La pala lignea intagliata e colorita all'interno di San Giorgio Maggiore è attribuita a Pietro da Salò e risale al sedicesimo secolo. Pietro da Salò è anche autore del rilievo sul portale di San Giorgio degli Schiavoni a Venezia. San Giorgio è presente in un bassorilievo della facciata della basilica di San Marco a Venezia. La scena della lotta con il drago è raffigurata nei bassorilievi della tomba dei cardinali d'Amboise nella cattedrale di Rouen, risalenti al 1520. In Oriente, nei conventi del Monte Athos, si trovano affreschi che raffigurano San Giorgio, come nel Protaton e nella laura Catholicon, dove appare insieme a san Demetrio. Nel convento di Xenophon al Monte Athos san Giorgio è raramente raffigurato come cefaloforo. Nel Dyonision Trapeza, nella scena del martirio di sant'Autonomo, San Giorgio è raffigurato su un cavallo bianco. Gli affreschi del Monastero di Staro Magoricino in Serbia, risalenti al 1318, sono altamente rappresentativi dell'iconografia orientale, così come gli affreschi della chiesa di Sucevitza in Bucovina del diciassettesimo secolo. La pittura occidentale ha dato un contributo essenziale. I pittori italiani meritano il primo posto. Un dipinto attribuito da Berenson a Paolo Uccello si trova nella National Gallery di Londra, caratterizzato da un tono quasi surrealista e dal contrasto tra un enorme drago e una esilissima vergine. Nel 1462 il Mantegna dipinse il santo in armi con la lancia spezzata; questo dipinto del Mantegna si trova ora all'Accademia di Venezia. Cosmè Tura nel 1469 raffigurò Giorgio in una tempera precedentemente portello d'organo nella cattedrale di Ferrara. Nel quindicesimo secolo il Correggio dipinse Giorgio accanto alla Vergine per la chiesa dei Domenicani di Modena, opera ora conservata nella Galleria di Dresda. Carlo Crivelli, in una formella della pala d'altare detta Madonna della rondine alla National Gallery di Londra, presenta un Giorgio con pesante ed elaboratissima armatura e la spada levata contro il mostro. Nel quindicesimo secolo il Pisanello ritrasse Giorgio mentre si accinge ad affrontare la lotta per la chiesa di Santa Anastasia a Verona. Il Carpaccio trattò il tema di San Giorgio in una serie famosa di dipinti tra il 1501 e il 1503 nella scuola di San Giorgio degli Schiavoni a Venezia, dipingendolo unitamente alle storie dei santi Girolamo e Trifone. Altichiero Altichieri e Iacopo Avanzi affrescarono altri episodi della leggenda nell'oratorio di San Giorgio a Padova nel quattordicesimo secolo. Raffaello dipinse una tavoletta giovanile nel 1504 su ordinazione di Guidobaldo da Urbino, in cui Giorgio appare a cavallo con elmo e corazza, alza la spada sul drago e a terra giace la lancia spezzata. Nel sedicesimo secolo a Venezia il Veronese dipinse il martirio di Giorgio per la chiesa di San Giorgio Maggiore. Esistono numerose miniature di Giorgio sia nei manoscritti orientali sia nei Libri d'Ore e Breviari occidentali, tra cui il Libro d'Ore del maresciallo di Boucicault al Museo Jacquemart-André di Parigi e il Breviario del Duca di Bedford alla Galleria Nazionale di Parigi. Il nome del santo deriva dal greco gheorgós, che significa agricoltore, termine che si trova già nelle Georgiche di Virgilio. Il nome Giorgio è stato portato nei secoli da persone celebri in tutti i campi, tra cui Washington, Orwell, Sand, Hegel, Gagarin, De Chirico, Morandi, il Giorgione, Danton, Vasari, Byron, Simenon, Bernanos, Bizet e Haendel. Il culto e l'iconografia di San Giorgio rimangono un patrimonio inestimabile di fede e di bellezza artistica per tutta l'umanità.

Nacido en la región de Capadocia, el joven Jorge selló su fidelidad a la fe cristiana con el martirio en el año 303, durante la gran persecución decretada por el emperador Diocleciano. Su muerte corporal tuvo lugar en la ciudad de Lydda, donde sus restos mortales recibieron sepultura. Este suelo sagrado se convirtió muy pronto en un faro de esperanza para los creyentes de la antigüedad.

En la época del emperador Constantino se edificó una basílica sobre su tumba en Lydda, consolidando este espacio como un centro de devoción. A partir del siglo sexto, las crónicas documentan que su sepulcro ya era una meta constante de peregrinaciones, atrayendo a numerosos fieles que buscaban consuelo y fortaleza espiritual ante las reliquias del santo mártir.

La Iglesia universal celebra la memoria de San Jorge el 23 de abril. En el año 1969, debido a la escasez de fuentes históricas documentadas sobre los detalles específicos de su vida, su festividad fue declarada memoria libre en el calendario litúrgico romano, invitando a una veneración sobria pero profundamente arraigada en la tradición viva del pueblo de Dios.